这便是大赵国实行几百年的儒家。
是当权者为了控制儒家学子所形成的一种全新的儒家学派。
因为往年时常有儒家学子，屠龙而兴，屠龙术一直是当前者永远警戒儒家学派的原因。
屠龙之术，是一门没人可以掌握的技术，就像道，宇宙运行的规律，看不见摸不着，“迎之不见其首，随之不见其后”。
然而，掌握“道”,就是掌握了屠龙之术，就是掌握了宇宙的运行规律，掌握宇宙的运行规律，这才是真正有用之术。
正如，圣人掌握天地之道，如《周易》所言：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
”孔子死了吗？死了，但却永远活在华夏人的心里。
圣人掌握了看似无用的“道”，却与天地合德，却与天地一样长久。
无用之用才是最大的“用”，才是真正的智慧。庄子的“屠龙之术”告诉我们，不要执着于有用的计谋，更应该掌握无用的大智慧。《老子》言：“天下万物生于有，有生于无”。
经过几百年的发展，现在的全新儒家学子，已经快赶上传承几千年的正统儒家学子的4\/10了。
这是非常恐怖的比例。
短短几百年就追上了上千年的发展。
郭乞看着众夫子的争吵，总觉得这一幕似曾相识，突然灵光一闪，这不就是宋朝所诞生的学问之争吗？
新儒学“宋学”的形成汉儒的章句训诂之学，到唐代中叶以后，已毫无生气，无法与佛教相抗衡。唐代后期的着名文学家、思想家韩愈，在开展“古文运动”进行文学革新的同时，提倡儒学，并仿照佛教的法统，倡“儒学道统说”，以孟子上承孔子、而自承孟子，并将传统中上承孔子的颜渊排除在道统的主线之外，以与佛教的法统相抗衡。
他还积极探求儒学经典的义理，企图以儒学理论抗衡佛学理论，为此而赋予文学以重任，提出“文以载道”，将文学作为与佛教斗争的武器。其推崇《大学》《孟子》，其弟子李翱推崇《中庸》，都对后代的学术思想产生了深刻的影响。但是，自唐代后期至五代末，战乱不断，经济受到严重破坏，文人们救生之不暇，遑论儒学之兴衰。韩愈虽然在文学、思想方面取得了伟大的成就，但当时既未形成不可逆转的形势，后继者又寥若晨星，更缺乏杰出人才。
随着唐代古文运动的衰息，韩愈倡导的新儒学也逐渐销声匿迹。薄要面北宋的建立与统一，宋初数十年相对和平的环境，不仅使社会经济有了长足的发展，文化思想领域也逐渐活跃，儒、佛、道学的思想相互渗透。如活跃于北宋前期的太宗末至仁宗初年的晁迥，史称“通释、老书，以经传傅致，为一家之说”，是这方面的代表人物。“他把儒、释、道同等对待，不囿于一家一派的成见”学术趋向是和后来的“宋学家们研究学术的风尚全相符合的”。
北宋前期的释智圆是个融儒入佛的僧侣，认为儒、释两家“言异而理贯”，“共为表里”，提倡《中庸》，甚至自号“中庸子”。宋初的晁迥和释智圆，“作为这个时代的先觉者，对宋学的形成和发展，特别是宋学中理学的形成和发展，有着极其明显的作用”。主要活跃于北宋中叶仁宗时期的释契嵩，也是一个援儒入佛的重要僧人，他不仅将佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄言的五戒，与儒学的仁、义、礼、智、信相配，还提出修行五戒即是孝道。并着《中庸解》、《皇极论》，将儒学思想融入释智圆曾形象地将儒、释、道比作鼎之三足，认为缺一不可。
而道教方面对“宋学”尤其是理学学派产生了重大影响，如主要活跃在太宗时期的陈抟，所着《先天图》对理学学派创始人之周敦颐的《太极图说》的创设有着明显的影响，《太极图说》甚至被认为即是传自陈抟。另一个将儒学与道学结合的，是北宋中叶神宗时的张伯端。他被后世尊为全真道南宗始祖，道教金丹学派的内丹派创始人之一，是将内丹学理论化的首创者，所着《悟真篇》论述内丹修炼中，运用儒学性命学说。最近转码严重，让我们更有动力，更新更快，麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢