陈矫、杨修2人好险没绷住笑出声来。
赵旻似笑非笑。
“哦？始宗此话怎讲？”
刘先高举着天子秘诏，跪伏于地侃侃而谈。
【作者题外话】：被刘协如此欺负，赵旻即将开大招。
历史上的马腾…上1章说马超之时便已提过，马腾根本没有这么高的思想觉悟，他只是作秀而已。
但无论如何，马腾愿效忠，赵旻自然求之不得。
那位伟人、我朝太祖深得统战思想的精髓：团结1切可以团结的力量。
张鲁之事，咱们下1章详细说。
刘表及黄祖之事，待赵旻攻江夏之时再详细说。
所以，接着上1章，继续为您说。
咱们聊1聊，马超如此绝情绝义的原因。
从现存的史料记载中，大致可以推断，马超的“绝情绝义”大抵来自两个原因。
其1是边地文化差异；
其2是马超的羌胡血统（异族文化浸染）。
文化差异是共性，为人所熟知；
羌胡血统是个性，往往不被关注。
先看文化差异。
雍凉地区处在东汉西境，彼时被称作“西州”。
按《后汉书》记载，西州边鄙，土地贫瘠；鞍马为居，人民尚武；男不事耕稼，女不事纺织，闻风驱驰，视死如归。
西州边鄙，土地瘠埆，鞍马为居，射猎为业，男寡耕稼之利，女乏机杼之饶，守塞候望，悬命锋镝，闻急长驱，去不图反。--《后汉书陈龟传》
所以，无怪东汉3弃凉州，东汉人压根儿没意识到凉州的价值所在。
“闻急长驱，去不图反”属于典型的边地特征。彼时的西北地区，因为气候原因，无论是农耕还是桑蚕，都无法广泛普及；遂形成“男寡耕稼，女乏机杼”的尚武传统。边地士民遂将发迹的机会，寄托于“建立军功”。
比如凉州陇西的董卓，便是以“6郡良家子”身份从军。
6郡即凉州的汉阳（天水）、安定、北地、陇西4郡，与并州的上郡、西河2郡。
良家子这个出身…举个栗子，刘备、孙坚虽算小地主，但他们不够格做良家子。
曹操？呵呵。
“臣本布衣”的诸葛亮，是妥妥的良家子。
在汉末，良家子这个出身，绝大多数人都搭不上边，说句千里挑1绝不为过！
有本书居然说董卓是平民出身…
也没毛病，在汉末魏晋语境，平民指的还真就是良家子；
因为地方大豪强在汉末，也是平民。
汉桓帝末，（董卓）以6郡良家子为羽林郎。--《魏书董卓传》
后世所谓的“关东出相，关西出将”，其实也是此现象的客观反映。
并州5原的吕布，大约不具备“良家子”的要求，以“剑客”（亡命奸臧）身份仕宦丁原。
至于幽州涿郡的刘备，因为从事商贾活动（织席贩履），丧失了“良家子”的身份；但其发迹路径，依然是通过组织流民武装，即所谓“在乡里合徒众”。
注：良家子，即除去巫医、商贾、百工之外的子弟。大抵是士、农、兵之列。
可见身处帝国边缘的“边地人”，由于地缘环境以及教育程度的限制，普遍困厄无知，他们无法通过“通经学”等文化途径发迹（比如曹操便以“明古学”征拜议郎），因此便将希望寄托在军功之上。
出于上述原因，边地人（凉州、并州、幽州）实际形成了独特的文化认同。
比如吕布便对刘备讲“我与你同是边地之人”。
（吕）布见（刘）备，甚敬之，谓备曰：“我与卿同边地人也。”--《英雄记》
更重要的是，在儒风浸染不到的边地，人民普遍缺乏忠孝之心。这并不是因为边地人“性本恶”，而是现实条件使然。
在贫瘠苦寒的环境下，生存已然不易，遑论忠孝节义。
没有经济基础，便不能妄谈上层建筑。
人家连饭都吃不上，小命朝不保夕，谁有闲工夫跟你扯仁义道德？
先活下来再扯这没用的吧！
所以，诸如董卓、吕布、张辽、刘备、马超（包括马腾）等人的“武勇”且“反复”，其实都是“边地文化”在“边地武人”身上的直观反映。
再来看羌胡血统与异族文化浸染
马超具备至少4分之1的羌胡血统，因为其父马腾是个胡汉混血儿。
按记载，马腾之父“家贫无妻、遂娶羌女”。
（马子硕）失官，因留陇西，与羌错居。家贫无妻，遂娶羌女，生（马）腾。--《典略》
雍凉之地，接壤西域，是欧亚混血人种的聚居地。
大月氏，也就是雄据中亚及高加索地区的贵霜帝国，已经入侵西域。
魏晋时代，关中盘踞了大量的羌胡、氐胡与西域胡，从记载来看，他们普遍具备高加索人种的特征。
比如马腾之母是羌胡，马腾成年之后，便“身长8尺，面鼻雄异”。
（马）腾为人，长8尺余，身体洪大，面鼻雄异。--《典略》
面鼻雄异，其实就是“高鼻深目”的另1种写法。
马腾的相貌，大约与羯胡相似，具备典型的欧亚混血特征。
祸乱东魏、南梁的宇宙大将军侯景，便是羯胡。
（冉）闵躬率赵人诛诸胡羯，无贵贱男女少长皆斩之，死者2十余万，于时高鼻多须至有滥死者半。--《晋书石季龙载记》
马超是马腾庶子，考虑到地域因素，其生母可能为汉、也可能为胡。
按马超“甚得羌胡之心”的记载来看，他应深染胡风。
在马超入蜀之后，刘备也利用马超的影响力，镇抚并招募凉州氐羌。
（马）超有信、布之勇，甚得羌、胡心。--《蜀书马超传》
类似马超这种胡汉混血儿，因为成长过程中异族文明的浸染，行事风格与中原文化普遍相左。
比如另1位著名混血儿董卓，其生母亦为羌胡，乃至被称作“羌胡之种”（见《后汉书列女传》）。
董卓成年后“粗猛有才武”，筵席上对战俘“凿眼剖心，死者狼藉，观者失色，而卓谈笑自若”。
（董）卓豫施帐幔饮，诱降北地反者数百人，于坐中先断其舌，或斩手足，或凿眼，或镬煮之，未死，偃转杯案间，会者皆战栗亡失匕箸，而卓饮食自若。--《魏书董卓传》
李傕这种“习于夷风”的边鄙之人，也在豫州颍川大搞“点天灯”的酷刑。
（李）傕，边鄙之人，习于夷风。--《献帝起居注》
（董）卓获山东兵，以猪膏涂布十馀匹，用缠其身，然后烧之，先从足起。--华峤《后汉书》
如果用汉文化来看待，董卓、李傕明显不正常；但如果用胡人的文化习俗来看，他们对待战俘，大概1贯如此。
胡汉文化普遍相异。
比如拓跋鲜卑，“俗重母而轻父”，乃至经常“弑父自立”（见田余庆《拓跋史探》）。
纵观北魏史，没杀过老爹的，还真不是好皇帝。
孝文帝拓跋宏大概就是因为没杀老爹，所以被出轨的老婆活活气死了。
由此可见对直系父系亲属，胡人未必有如汉人般重视。
马超弃马腾不顾，乃至认贼作父（韩遂），很有可能便出自其羌胡文化的另1面。
总而言之。
马超的凶暴反复，与吕布、刘备、张辽等边地武人“既相同又不同”。
大概是因为血统与文化的作用，马超的轻狡嬗变、残暴无情，表现得更加酷烈。
最终其人“宗族2百余口，阖门尽死”，自己也绝嗣而终。
其人“勇而无信、强而无义”，与吕布的描述如出1辙。
不过马超能做到的事情，吕布恐怕是干不出来的。
比如马超认韩遂作父，性质便比吕布恶劣许多。
当然，不能因此断定马超丧尽天良。
因为彼时胡、汉存在着不同的价值取向。
马超在“弃父从贼”时，身上的羌胡文化，其实压倒了中原文化。
其实马腾当年也干过类似的事情。
凉州刺史耿鄙（马腾上司）被乱兵杀害后，马腾不思为故主报仇，反而率部哗变，投靠贼军。
凉州刺史耿鄙，率6郡兵讨（韩）遂。行至狄道，州别驾反应贼，害鄙。鄙司马扶风马腾，亦拥兵反，与韩遂合。--《资治通鉴》
马腾如此，马超可知。
既然父亲不能以身作则，也不怪儿子有样学样。
在蜀中的晚年，马超依然在不断地出卖身边故人。
比如当年替刘备游说汉中的彭羕，是马超为数不多的好友，结果在彭羕借酒使性，骂辱刘备时，马超立即将其出卖，导致彭羕被杀。
（马超）闻（彭）羕言，大惊，默然不答。羕退，具表羕辞，于是收羕付有司。--《蜀书彭羕传》
即使依靠出卖好友表忠心，马超依然被刘备集团所猜忌，乃至“羁旅归国，常怀危惧”。
实际上，马超是惧怕被刘备清算。
毕竟刘先主“起于微贱，有识人之明”，且同为边地武人，对马超的心态可谓洞悉于胸。
（马）超羁旅归国，常怀危惧。--《蜀书彭羕传》
按马超卒年仅仅4十7岁（按今4十6），且恰好死在刘备病逝永安前夕；
从年龄与时间背景的角度来看，实在过于诡异，甚至细思极恐。
帝王心术啊！
虽然书无明载，但马超确实存在很大可能，是遭到刘备的隐诛。
长江东逝，淘尽英雄，是非成败转头空。
未知马超死亡前夜，回顾自己凶暴反覆的1生，是否会有些许悔恨？
平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。
云某深以为戒。
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