一个可怕的政治生物，对于国朝是有益的，因为他权衡利弊的立场是站在了国朝这个最大的集体利益之上，而皇帝需要成为一个不顾个人荣辱的政治生物。
一个克终极难的阴影，还盘旋在了张居正的心中，他希望皇帝能够劳逸结合，一味的勤政，会倦怠的，张居正也犯过懒。
而不务正业的朱翊钧，在张居正回朝后，又开始了自己的不务正业，对于朝堂这个中枢而言，张居正处理政务的效率，远超过了吕调阳，这让朱翊钧也轻松了许多。
一切的一切都在有条不紊的进行着，而朱翊钧在文华殿偏殿的不务正业，也有了新的进展。
历时四年，在皇帝鼎力支持下，钦天监和皇家格物院共同编纂的《万历历书》共计一百八十三卷，正式完成，皇家格物院院长朱载堉将历书整理完备，准备进献给陛下。
就在《万历历书》完成的消息传出之后，大明的儒学士们
如果要反对，就要言之有物，否则轻则被皇帝训斥，重则被流放到边方去垦田去，周良寅现在还在会宁卫吃沙子，所以要反对，就一定要证明对方是错的，这才是问题的核心和关键。
证明朱载堉是错的，这件事真的很难。
上一次皇家格物院落成的时候，大气压的实验，大明儒学士们已经挨了一次打了，那一巴掌抽的儒学士们现在脸还疼的厉害。
皇家格物院是一个极其侧重实践的地方，朱中兴那句‘行之者一，信实而已’还在皇家格物院的大门前放着。
格物院编纂的历书，那肯定是进行了大量的实践，一旦皇帝准许颁布，那就会成为大明新的历法，如果历法不准，那朱载堉这个宗亲，一定会被口诛笔伐，朱载堉如此有信心，显然是有大量的实践在内。
儒学士们还是打听过皇家格物院的消息，比如朱载堉在天文学里，一直在研究光的速度。
当年朱翊钧偶尔提起的问题，成为了朱载堉毕生追求的目标，光是有速度的，这是毫无疑问的，因为土星的卫星，不会精准的出现在它应该出现的地方，而是会有一些延迟。
可是测算光的速度，是一个巨大的难题，朱载堉始终没有太好的思路去测算。
而研究光的速度，对于大明的儒学士而言，实在是太难理解了。
在一部分儒学士的眼里，朱载堉和嘉靖年间那些个道士并没有什么差别，只不过那些道士追寻的长生之路，终究是个虚妄，而朱载堉的研究，却是万物无穷之理，而且是有大量实践证明过的道。
如果不反对的话，又有些不甘心，大明历法大统历，其实就是胡元时候的授时历，已经用了近三百年的时间，这里面有利益之争，涉及到了兼并之事。
在万历年间，历法不仅仅是一个日常使用的工具，而是一个政治工具，比如朝鲜每年都要到大明朝贡，从礼部领取大明的历法一百套，而后到朝鲜翻印，原版只有朝鲜的顶层才能使用，是一种特权。
这个过程中，对于天文历法，顶层的贵族完全掌控。
在万历年间，天学是皇权的一种象征，也是皇权成立的一个必要条件。
改变历法，是大明新政推行到现在的一个标志性事件，这代表着皇帝将会彻底挣脱传统礼教的束缚，成为人间至高无上的君王，这是儒学士们绝不愿意看到的剧情，但它正在缓慢而坚定的发生。
反对，还是不反对，这是一个问题，在这个问题上，儒学士们，选择了馁弱，他们指望大明礼部和都察院能够发力，反对皇帝的离经叛道，胡作非为。
首先是礼部没有发力，礼部尚书马自强上了一份贺表，算是代表礼部做出了表态，至于其他礼部官员的表态，不代表礼部。
而都察院的科道言官，则统一沉默了下来，平日里泄泄沓沓的言官，这次出奇的安静。
因为都察院的两个总宪，海瑞和李幼滋明确表态，不会参与到这件事中，如果实践检验，新的历法准确无误，那么都察院会默认，如果实践出现了问题，新的历法出现了日食月食，当食不食，那么都察院会发挥自己的作用。
礼部和都察院沉默下来，马自强对礼部掌握不太足够，可是再加上万士和，那么礼部所有人都选择了闭嘴，万士和这个家伙，现在的确不太好惹，连张居正在某些时候，都会被万士和噎住。
万历六年七月初七，皇家格物院选了个良辰吉日，呈送了大明新的历书。
大明旧有的历法《大统历》已经完全不能用了。
东汉天文学家刘洪认为，校历之要，要在日食，同时元代陆地神仙郭守敬也曾如此描述，历法疏密，验在交食。
就是说，历法准确与否，用日食和月食的推算准确度为标准。
而大明旧有的历法《大统历》已经当食不食，不食却食，大明的礼部也非常为难，根据祖宗成法，当日食和月食的时候，要行日月食救护之礼。
在当下大明的天学中，通常将日食和月食认定为上天示警，昭示着人间政治的阙失，对市井小民来说，这种恐慌尤甚，而救护之礼，就是为了缓解这种惶恐的情绪。
可日食和月食无法准确推算，这种礼法，通常会被渲染为朝廷失道。
日食，则从天子救日，各以其方色与其兵，与天同者大治，与天异者大乱。
比如在正德九年，江西巡抚陈洪谟就上奏过皇帝，说江西地面，八月一日发生了日食，大白天的太阳消失，满天星辰，而发生的极为突然，未行救护之礼，结果天地昏暗，人兽惊扰，咫尺之间，不能辩明，后十月有邪徒以日食鼓噪，祸乱东南，请求武宗皇帝能够修德行。
到了嘉靖三十二年，徐栻上了一道《元旦日食修省疏》，就说：该日食的时候不日食，不该日食的时候日食，而日食为异食，在大年初一出现日食，尤为尤异，臣民见到，都觉得的忧惧，请求嘉靖帝躬身修省，关切时政以消除灾变。
大明的《大统历》不准导致救护之礼不能推行，甚至给社会造成了民乱这种危急，这是大明朝廷和地方势要豪右都不想看到的局面，民乱起来，这些势要豪右家里的土堡就是再坚固，疯狂的乌合之众，也会横扫这些坚固的堡垒。
礼部非常为难，一旦有日食和月食不准确，压力就会完全施压到礼部的身上。
“《大统历》中对日食和月食的推算，早已经弃之不用，在万历二年以后，就已经用上了德王殿下的日月交食测算法，这在基本六目，
那时候，万士和还是礼部尚书，钦天监在一次日食不准之后，就开始偷偷用朱载堉的法子测算日食月食了，这几年的时间，从没有出过差错，礼部无法反对，言之无物的反对也就罢了，放下碗骂娘的行为，万士和做不出来。
实践，是检验真理的唯一标准，而经过钦天监的实践，新历法就是比旧有的历法要强。
朱载堉站在文华殿上，眉头紧蹙的看着万士和，这厮好生不要脸，用他的法子测算日食月食，甚至都不跟他说一声，他还奇怪，最近四年时间，从未听闻误报之事。
感情这家伙，早就在偷偷摸摸的用了！
真的是臭不要脸，偷东西都一声不吭。
万士和也有话说，读书人的偷叫偷吗？
“陛下，格物院和钦天监进行了十七次的测算，从洪武年间到万历初年，其中观测最为详实，离现在最近的五次，分别为隆庆六年六月十日的日食、万历三年五月十日月食、万历元年十二月初八月食、万历六年四月初二的月食，进行了测算的比较，推算的数字和观测的数字，完全吻合。”朱载堉说了一大堆的话，对于不了解天文学的诸位明公而言，他们其实不明白这其中的意义，只知道更加准确了一些。
可这是格物院几年的春秋，才做出的进步，这背后是无数个日夜的辛苦和数以数十万次的计算，最终得到的结果。
朱翊钧看着朱载堉的进《万历历书》表，拿出了一个算盘，开始拨弄算盘。
大明的《大统历》对五次日食和月食的推算时间，都发生了不同程度的偏差，甚至多次出现了误报，也就是推测不准，而朱载堉自己本人的推算法，和观测差距二十一分钟，要比西法推算，准确了四十三分钟，而大明《万历历书》的推算时间，和实际观测，完全一致。
算法的精准度上，万历历书大于朱载堉本人算法，大于西法大于大统历。
在食分、初亏、食甚、复圆的时间上，朱载堉本人推算法和西法相差不多，可集齐了格物院格物博士之力汇编的万历历书，则准确无误。
对于日食发生程度的角度，也是做到了分秒不差的地步。
“陛下，臣有勘误，大明儒学士总是在说，万历历书是泰西天学历书，是西法，这是不符合事实的一种说辞，即便是抛开泰西历法不谈，臣的律历也比西法准确，这是大明的历书，臣以为，西法不妨于兼收，诸家务取而参合。”朱载堉对这种流言颇为恼火！
万历历书的修撰，是大明皇家格物院的集体努力，西法的确有一些作用，可朱载堉本人的律历，也要比泰西更加准确一些，怎么就可以看做是西法？
鼓噪这种风力舆论，显然是想要反对大明新的历法的推行。
“朕知道，朕知道，皇叔莫急，朕的御书房里，并没有收到这种奏疏。”朱翊钧笑着摆手说道。
在坊间鼓噪也就罢了，若是拿到皇帝面前这么攻讦万历历书，朱翊钧一定会给那个人一个大逼斗。
大明皇家格物院，一百余名格物博士的努力，被他们用一句西法，就给否定了，贱人、贱己、轻贱大明。
“以集体一等功赏牌规制，一体恩赏大明格物院格物博士。”朱翊钧查看了所有的测算题目后，对朱载堉的工作，做出了最高规格的恩赏，集体一等功赏，等同于灭国功勋。
大明的灭国功勋之中，倭国的令制国不算一国，整个倭国算是一国，在五等功功赏牌的政令推行至今，这是唯一一次大明皇帝恩赏出了一等功赏。
历法准确与否，直接决定了穷民苦力一年收成。
住在城里的老爷少爷们，其实对种地并不了解，大明收粮食的季节，叫做抢收，不是和人抢收，而是和老天爷抢收，天气的变化，直接影响到了收成，而且岗漠地的土地极为贫瘠，收成的时间更多，抢收就成了农忙的原因之一。
节气更加准确，代表着大明百姓们可以更加准确的安排农桑的灌溉和收获。
种田的农户已经忍受了朝廷的藁税、地主的谷租、乡贤们的朘剥私求，可如果这些粮食，因为历法不准确，导致一年的辛苦都烂在了地里，那才是欲哭无泪，叫天天不应，叫地地不灵的悲痛。
朱翊钧在西苑宝岐司亲事农桑，也曾经到田间地头亲事农桑，这是他的不务正业，就种地这块，十分不客气的说，张居正都不如朱翊钧懂得多。
朱翊钧不认为他的恩赏过于恩厚，穷民苦力的抗风险能力几乎没有，失地百姓的增多，的确是缙绅们兼并所致，也有历法不准的问题所在，历法不准，几乎可以忽略不计的抗风险能力，直接归零。
历史的车轮来到了大明朝时候，皇权已经不怕势要豪右，势要豪右已经不是世家天下时候，能够左右天命了，大明的皇权，唯独怕百姓们走投无路，因为大明因此而建立。